RESILIENCIA COMUNITARIA, el nuevo reto para el desarrollo comunitario | Tiduriru Coop.

¿Conocéis qué significa RESILIENCIA COMUNITARIA?

Posiblemente y por lógica podáis encontrar una definición aproximada, en cambio,  y desde mi parecer, todavía está en proceso de desarrollo conceptual.

Pocos han sido los artículos relacionados con una definición fija para este concepto en el que yo me pudiera basar para re-escribir. Y por ello, expondré dos visiones:

1) la breve y precoz definición por Cadavid S.  (2010)
3) la exposición de una aproximación definida de Uriarte Arciniega J. (2013)

Conozcamos primero qué es resiliencia ( a secas):

La resiliencia es la capacidad de los seres humanos para sobreponerse a períodos de dolor emocional y/o situaciones adversas.

El concepto de resiliencia se puede agrupar en 3 categorías:

  1. La resiliencia como estabilidad 

    La resiliencia como estabilidad es vinculado a la resistencia, o a la capacidad de permanecer íntegro frente al golpe, o de soportar una situación difícil, de ser capaz de vivir y desarrollarse con normalidad en un entorno de riesgo que genera daños materiales y de estrés. 

    También se entiende como resiliencia la capacidad de asimilar /absorber daños de cierta magnitud y a pesar de ello permanecer competente. 

  2. La resiliencia como recuperación Se refiere a la capacidad para volver al estado original, tener una vida significativa, productiva, de normalidad, después de alguna alteración notable o daño debido a alguna situación adversa.

    Aquí se incluye la dimensión temporal en la superación de las dificultades. Una persona o colectivo que se recupera con prontitud sería considerada más resiliente que aquella que necesita más tiempo o la que difícilmente se recupera a pesar del tiempo transcurrido.

    La perspectiva de la resiliencia parte de la idea de que todas las personas y los grupos humanos tienen dentro de sí elementos que le llevan a su desarrollo, a la normalidad, al equilibrio cuando estos han sido alterados.

  3. La resiliencia como transformaciónImplica una dimensión más compleja según la cual las personas son capaces de resistir, proteger su integridad a pesar de las amenazas y además salir fortalecidas, transformadas positivamente por la experiencia.

    Incluye los procesos de regeneración, reconversión, reorganización personal y en su caso social, la apertura a las nuevas oportunidades surgidas a raíz de la crisis (ecológicas, industriales).

    Esta perspectiva enfatiza las capacidades de las personas para la adaptación a los cambios, la capacidad de aprender, la creatividad, la orientación hacia el futuro, las fortalezas y oportunidades, más que los peligros y las debilidades.

    En algunos casos los desastres pueden llevar a ser oportunidades para cambiar o mejorar las deficientes condiciones de vida de los afectados (Olabegoya, 2006).

Para conseguir una persona resiliente (persona superviviente) es importante un proceso profesional, basado en la psicología y estudio individual de la persona que acude al tratamiento. 
El trabajo con otros profesionales, por ejemplo un educador,  aumentará la posibilidad de integración social y apoyos psicoemocional (incluyendo a esta persona, por ejemplo, en grupos de terapia)

En muchas ocasiones, hemos visto que los procesos de resiliencia se han llevado a sesiones grupales con resultados positivos.

En cambio, ¿se podría llevar el proceso de resiliencia a una comunidad entera? 

Como he comentado, veremos tanto la visión de Cadavid S.  (2010), como de Uriarte Arciniega J. (2013) que exponen la definición y pilares de resiliencia comunitaria.

Ya previamente, Uriarte Arciniega J. (2013) nos muestra que la resiliencia no está en los seres excepcionales sino en las personas normales; lo considera una cualidad humana universal.
Además, si las situaciones difíciles y contextos desfavorecidos son las guerras, violencias, desastres, maltratos, abusos… etc.; la recuperación e intervención psicosocial comunitaria podría ser un enfoque para iniciar el proceso de resiliencia comunitaria.

Pero… ¿QUÉ ES LA RESILIENCIA COMUNITARIA?

 Cadavid S.  (2010) nos introduce con:

La resilencia comunitaria, se trata de una concepción latinoamericana desarrollada teóricamente por E. Néstor Suárez Ojeda (2001), a partir de observar que cada desastre o calamidad que sufre una comunidad, que produce dolor y pérdida de vidas y recursos, muchas veces genera un efecto movilizador de las capacidades solidarias que permiten reparar los daños y seguir adelante.

El estudio, permitió establecer los  primerospilares de la resiliencia comunitaria como:

– La Autoestima colectivaque involucra la satisfacción por la pertenencia a la propia comunidad.

– La Identidad culturalconstituida por el proceso interactivo que a lo largo del desarrollo implica la incorporación de costumbres, valores, giros idiomáticos, danzas, canciones, etcétera, proporcionando la sensación de pertenencia.

– El humor socialconsistente en la capacidad de encontrar la comedia en la propia tragedia para poder superarla.

– La honestidad estatal, como contrapartida de la corrupción que desgasta los vínculos sociales

-La solidaridad, fruto de un lazo social sólido que resume los otros pilares.

 

En definitiva, consiste en determinar por parte del agente externo la capacidad resiliente de esas personas en unión a su comunidad.

La observación nos relaciona a que una buena comprensión de esa comunidad nos facilitará la manera de cómo afrontan los problemas y los superan.
– “Desde la cotidianidad comunitaria y personal se establecerá estrategias o bien para generar resilientes o bien para apoyarse entre ellos para continuar con el proceso”.

ORIGEN DE LA RESILIENCIA COMUNITARIA por Uriarte Arciniega J. (2013)

Con un origen latinoamericano, donde a los desastres naturales se ha añadido la pobreza y la desigualdad, la resiliencia comunitaria es aún un concepto mas reciente que la resiliencia individual y se refiere a aspectos de afrontamiento de los traumas y conflictos colectivos por los grupos humanos en los cuales influyen otros aspectos psicosociales, además de las respuestas individuales al estrés.

La comunidad se entiende que es una entidad social con mayor significado que el número de personas localizadas en un territorio. Son individuos que, por encima de la cantidad de sus miembros, mantienen entre sí relaciones humanas y económicas, comparten ideas, valores, costumbres, metas, instituciones y servicios con distinto grado de conformidad y de conflicto. Estas variables determinan en gran medida tanto las fortalezas como la vulnerabilidad, y consecuentemente también inciden en el impacto social de los desastres y catástrofes y en la capacidad de afrontamiento, recuperación y transformación posibles

Uriarte Arciniega J. (2013)

Uriarte, también coincide con la idea de generar una serie de pilares para la resilencia social o comunitaria.

Los pilares de la resiliencia social o comunitaria

  • La estructura social cohesionadaLas sociedades en las que (los distintos grupos que la conforman) tienen menores desigualdades entre sí, (donde prevalece la cohesión social más que el conflicto, los individuos y las minorías de distinto signo se sienten plenamente incluidas, existen oportunidades para la convivencia, la participación social, cultural, redes de apoyo informal y además cuentan con representantes naturales reconocidos, con canales de comunicación internos y cierto número de voluntariado civil y social), son proclives a responder con eficacia y sobreponerse a las adversidades.

Cuando las poblaciones están acostumbradas a que las autoridades les mantengan informadas sobre los riesgos y situaciones de emergencia aumentan su confianza en ellas y se enfrentan mejor y con más prontitud a las acciones preventivas y reparadoras.

Acinas, 2007.

Pero para ello, también hay que conocer que primero se necesita tener confianza con la autoridad por su constante trabajo efectivo.

  • La honestidad gubernamentalSe refiere, por un lado, a la legitimidad de los gobernantes locales, comunitarios o estatales, al convencimiento de que el gobierno es el apropiado y al sentimiento de que es propio, es percibido como mío, con lo cual su liderazgo y sus mensajes serán más creíbles.

    Además, debe ser un gobierno de manos limpias, transparente, que gestiona la cosa pública con honestidad, que actúa con sentido de la justicia y aplica las leyes con imparcialidad.

     

  • La identidad culturalSe refiere al conjunto de comportamientos, usos, valores, creencias, idioma, costumbres, ritos, música, etc. propios de una determinada colectividad, que los reconoce como propios y distintivos y da sentido de pertenencia a sus miembros.

    La identidad cultural refuerza los lazos de solidaridad en casos de emergencia más allá que al núcleo familiar cercano.

  • Autoestima colectiva“Es la actitud y el sentimiento de orgullo por el lugar en el que se vive” y del que uno se siente originario. Es la conciencia de las bellezas naturales del lugar, el amor por su tierra, la identificación con determinadas costumbres y con producciones humanas significativas de su territorio: edificios, ciudades, pueblo, etc.
  • El humor socialSe trata de la capacidad de algunos pueblos de “encontrar la comedia en la propia tragedia”, que ayuda a hacer más ligeras o a quitar amargura a ciertas situaciones difíciles, a tomar distancia emocional y a poder analizar más objetivamente las situaciones.

” La capacidad de reírse juntos de ciertos estereotipos sociales, políticos o religiosos propios y ajenos refuerza los lazos de pertenencia y hace a la comunidad más resiliente”

(Jáuregui y Carbelo, 2006).

Otras respuestas y factores que cabe señalar son: el fatalismo (“ha sido inevitable”) o las creencias religiosas (“Dios lo ha querido”) que llevan a la resignación, en algunas comunidades, en cambio, pueden tener un efecto positivo al reducir el impacto psicológico y abrir con prontitud la posibilidad de la superación.

Posiblemente, coincidamos en que todavía está un “poco verde” estas definiciones y necesitemos de más estudios e investigación para concretar con una.
Desde Tiduriru Coop. estaremos atentos a posibles añadidos al concepto de Resiliencia Comunitaria.
Muchas Gracias por las aportaciones.

SI ESTÁN INTERESADOS EN LA VISIÓN DE LA RESILIENCIA COMUNITARIA PUEDEN ACCEDER AL ARTÍCULO DE URIARTE ARCINIEGA A TRAVÉS DEL ENLACE SIGUIENTE:

Uriarte Arciniega J. (2013). Psicología Política, Nº 47, 2013, 7-18 LA PERSPECTIVA COMUNITARIA DE LA RESILIENCIA. – Universidad del País Vasco 

Y vosotros lectores… ¿creéis que el proceso de resiliencia se puede producir a un nivel comunitario si tenemos en cuenta los pilares expuestos?

TIDURIRUCOOP.
Desarrollo Sostenible – Unión y Comunidad

https://tiduriru.wordpress.com/2016/08/20/resiliencia-comunitaria-el-nuevo-reto-para-el-desarrollo-comunitario/comment-page-1/#comment-42

Mi paso y continuidad por el Foro de Metodologias participativas

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He estado participando es este Foro de Metodologías participativas. Me incorporé en el último momento al grupo motor, lo esencial, para formar parte del cierre y para poder incorporar y compartir alegrias y entusiasmos.

Dinamicé junto a la cooperativa Andecha el taller de EXCLUSIÓN E INCLUSIÓN DE LA CIUDADANÍA: Potencialidades y dificultades de procesos participativos aplicados y llevados a cabo con ciudadanía en riesgo o situación de exclusión. ¿Hacia la creación de un nuevo método aplicado hacia colectivos vulnerables?

En breves os pasaremos las conclusiones, aunque a modo de conclusión una importante, el trabajar desde los márgenes y las periferias posibilitan miradas nuesvas hacia las metodologías participativas que facilitaran generar procesos más inclusivos desde la diversidad.

Con respecto al resto de conclusiones y retos, llegarán y se irán subiendo a la web antes de este verano. Os dejamos el vídeo del manifiesto final.Y recomendamos seguir el hasgtag #ForoMMPP16 a partir del cual se fue generando un relato colectivo del encuentro.

Y seguimos informando, porque tiene pinta que esto se enreda y ya van saliendo miniencuentros, con otros espacios de participación. Si queréis seguir la deriva del espacio, así como acceder a todo el material del Foro: http://www.foroparticipacion.net

¿Y si aprendemos a conversar generando?

4x4x4

Enlace: http://plataforma.tejeredes.net/2013/06/conversacion-4x4x4-para-interactuar-y.html?utm_source=blogsterapp&utm_medium=facebook

Es sábado y traemos una nueva tecnología social para compartir: ritual 4x4x4
El ritual 4x4x4 refleja una de las formas básicas de organización a partir de roles y jerarquías, el triángulo.
La dinámica consiste en generar una conversación entre lxs participantes que deben organizarse en grupos de tres y denominarse cada cual por una letra A, B y C. Una vez elegido quien será A, B y C, A se presentará y contará a B y C lo experimentado en la actividad que se haya realizado previamente o hablará en relación a una pregunta que formule el facilitador en el momento. Durante los primeros cuatro minutos, A hablará, B por su parte, escuchará y explorará a partir de preguntas el relato de A y C se encargará de anotar todo lo que surja de la conversación. Finalizados los cuatro minutos, se rotan los roles: A toma nota, B habla y C escucha e indaga; por último A escucha y explora, B toma nota y C habla.
Para concluir la actividad se realiza un círculo de observación y cosecha para compartir entre todxs lo experimentado con la actividad. Asimismo, el facilitador aprovechará para explicar a lxs participantes la importancia de la figura del triángulo en la conformación de las estructuras sociales.
La idea es conocer y experimentar distintas dinámicas de interacción como mecanismo para comunicarnos con lxs demás.
Te animamos a que pongas en práctica este útil ejercicio para promover espacios de diálogo, escucha activa y reflexión. Si te interesa saber más sobre ésta y muchas otras herramientas más te invitamos a que conozcas el Manual de Tecnologías Sociales de tejeRedes.

Investigación Cualitativa en Subjetividad

enero_2016

Enlace: http://www.psicoperspectivas.cl/index.php/psicoperspectivas

#‎TrabajarlaMirada‬ ‪#‎Investigando‬ ‪#‎CosasdeOtrxs‬
El presente artículo examina el lugar que ocupa la implicación personal y las prácticas reflexivas del investigador en la etnografía reflexiva. A partir de la entrada en terreno en un estudio con inmersión total, realizado en una población de la zona sur de Santiago, se analiza la importancia de los aspectos biográficos, afectivos y sociales del
investigador, en el devenir de la investigación.
En particular, se muestra, a través de un relato etnográfico, cómo un proceso de auto-objetivación y auto-análisis ayudóa la investigadora a hacer frente a dificultades de integración y a encontrar un lugar en el seno de la comunidad estudiada. Se finaliza concluyendo que el ejercicio reflexivo permite incluir fructíferamente en la investigación aspectos personales del investigador, asícomo elementos biográficos y condiciones en las que se lleva a cabo el estudio y que, en ese marco, la sensibilidad del investigador es parte fundamental de sus herramientas de conocimiento.

Palabras clave: auto-objetivación; auto-análisis; subjetividad; reflexividad; etnografía.

#Auzoetxe: Espacio para la participación y empoderamiento comunitario en barrios

Hace un tiempo estuve trabajando con Paisaje Transversal en el desarrollo de este proyecto de investigación y encuadre. Os lo comparto, porque además va a dar que hablar con el tema de la regulación y cesión de los espacios de gestión vecinal, colectiva y comunitaria en barrios y pueblos en los futuros años.
Enlace a la noticia en su blog pinchando AQUI

Entre noviembre de 2013 y finales de 2014 Paisaje Transversal realizamos un servicio de asesoría al Área de Participación Ciudadana del Ayuntamiento de Donostia, para la redacción del documento Marco conceptual para Auzoetxe (Casa de barrio en euskera), un espacio para fomentar la participación y el empoderamiento comunitarios en los barrios de la ciudad. Para este proyecto contamos con la inestimable colaboración de Javi Santos, politólogo y dinamizador social con el que ya hemos estado involucrados en otras iniciativas relacionadas con la participación ciudadana.
Auzoetxe se define como un espacio para que las ideas, proyectos, conflictos comunitarios tengan un «nido» donde se refuerce el asociacionismo como forma de organización social, tanto a nivel de barrio, como a nivel de ciudad y se articulen los debates y propuestas desde la comunidad, barrio, a la ciudad y viceversa. Donde se genere un punto de encuentro, y que pueda establecerse como un espacio de relación cercano entre el barrio y el Ayuntamiento.
Para ello, es importante que surja desde la vecindad una dinámica que favorezca la posibilidad de apropiarse de los espacios, y que incida en la importancia de recuperar y habitar el espacio público, como potencia de generar un «común» abierto, y construido entre todas las personas, atendiendo y trabajando desde ellas.
Desde Paisaje Transversal venimos trabajando estos conceptos en lo que se denomina «régimen de procomún», y que comprende aquellas acciones que tienen el foco en el propio desarrollo local del entorno, que parten desde la participación de su comunidad y atienden a la diversidad de la misma (cultural, ideológica-identitaria, condición socioeconómica, edad, de género, etc.).
A la hora de definir el concepto de Auzoetxe se tienen en cuenta las siguientes ideas básicas.
  • Que sus características y acciones serán implementadas respetando siempre a la comunidad donde se vaya a implantar, siendo un espacio de impulso, de participación y de vida comunitaria, creando un espacio común desde la diversidad.
  • Auzoetxe entiende el barrio como sujeto activo y creativo. Y plantea la gestión cívica del espacio como la base de la relación de la Administración Pública con el mismo. Es un espacio construido colectivamente a través del sentimiento de identidad y de pertenencia, superando la dicotomía público-privado e instalándose en la idea del procomún.
  • Auzoetxe se concibe como un espacio en el que se generen debates, actividades, conferencias, así como el desarrollo de nuevas ideas y proyectos. Un debate construido desde la diversidad de pareceres, opiniones y posicionamientos políticos, en el que se pueda dialogar y contrastar opiniones desde el respeto.
Para la implantación de Auzoetxe en un territorio se propone la creación de una Asociación de Barrio, como elemento común y sin ánimo de lucro, que aglutine las singularidades de ciudadanía y asociaciones que suscriban los valores propios de Auzoetxe; y del Ayuntamiento, cuyo papel será fundamentalmente garante, promocional y funcional en tanto a los distintos compromisos que éste tiene con el espacio (lógica del «dejar hacer» y la corresponsabilizad), y no así en la gestión del mismo o en las decisiones que en él se tomen.
Se establece un modelo de gestión cívica, constituyendo una comisión gestora del espacio conformada por diversos agentes representantes del barrio, y que tomará las decisiones de manera consensuada, transparente, horizontal y abierta, generando espacios abiertos que favorezcan la participación de todas las personas, en nivel de igualdad.
Finalmente, se propone la definición de los canales de comunicación de Auzoetxe (internos y externos, físicos y digitales) que garanticen una correcta difusión y una transparencia adecuada de las actividades que se desarrollan en Auzoetxe, de manera que pueda quedar reflejado el valor y cualidades diferenciales que éste aporta en el barrio y la ciudad.
Créditos de las imágenes:

Imagen 1: Auzoetxe como punto de encuentro en el barrio (fuente: Paisaje Transversal)
Imagen 2: Auzoetxe como ágora (fuente: Paisaje Transversal)
Imagen 3: Auzoetxe como espacio desde el que fomentar el respeto y la diversidad (fuente: Paisaje Transversal)

Hablando de Barrios, educación, calle y superación de Conflictos.

El próximo 5 de Noviembre me voy a Fuenlabrada, y todo porque hace unos días me llamó Ivan que le conocí en San Cristóbal de los Ángeles al calor de las colaraciones con el colectivo de transformación social 3Social, que usan el teatro social y comunitario para ello.CartelResulta que me toca hablar de barrios y transformación. Me pidió hablar de San Cristóbal, un espacio con sobreactuaciones, (aunque con mucha necesidad) que en ocasiones ni el propio vecindario tiene la capacidad de absorver y/o acompañar. Sin embargo, para ese día iremos tres proyectos que tienen su impronta del barrio: El grupo de Creando futuro de san cristóbal (imagino hablará de otros barrio donde el amigo More también trabaja), y el proyecto Autobarrios San Cristóbal.

Así es que visto lo visto, y esperando que sea útil no hablaré de san cristóbal, sino haré repaso de trayectoria y conclusiones, propias y compartidas en el Servicio de Dinamización Vecinal sino de claves comunes de barrios como estructuras vivas y conectadas y otro tipo de claves que nos faciliten la fuerza que agentes sociales transformadores ejercemos sobre ellos para moverlos a estadios y momentos que faciliten que la propia comunidad ejerza de impulso que cambie la deriva de muchos de estos territorios. Espero sea útil a la gente

Y el viernes 13 de Noviembre, formaré parte de una mesa de experiencias del curso Monitor/a en resolución de conflictos y creatividad, que han llevado a cabo las asociaciones HORUELO, TRES SOCIAL, EL BANCAL, BOREA.

Que vista la programación del curso, uno tiene como ganas de compartir acción terrenal, sus dudas y propios conflictos con las acciones y ver si es posible comentar el planteamiento de #alterbarrio como superación de los conflictos en los barrios, trabajando no tanto desde la necesidad de la resolución de los conflictos, sino en la regulación de los poderes existentes en los barrio y poner en valor las acciones positivas, creando redes entre ellas y reconquistando los espacios visibles y públicos como impulso de desarrollo futuro para los barrios con dificultades y excluidos.

Os dejo con la programación que han tenido en el curso:

BBPP: Miradas positivas para transformar un barrio

Dentro del trabajo como dinamizador vecinal, en el que llevo cerca de 10 años, me ha tocado en estos últimos meses escribir la buena práctica. Esta se plantea en una acción a lo largo de los 4 años que llevo trabajando en San Cristóbal, cuya acción se ha centrado en intentar cambiar la imagen y mirada peyorativa que la vecindad tiene sobre su propio barrio, su presente y sus posibilidades de futuro, a través de una acción sobre las redes sociales, tanto las de internet, como las comunitarias para cambiar la mirada y la manera de mirar, hacia un enfoque apreciativo que favorezca la participación en la diversidad.

Muchas de estas acciones o claves se han venido reproduciendo en este blog, pero quizás aquí se pueda entender parte del proceso.

Esta acción se ha definido a través de los siguientes objetivos:

OBJETIVO GENERAL:

Crear un imaginario común a través de la idea de “vecindad inclusiva”: Este concepto se define como una identidad que se coloca en un plano superior, en este caso el barrio (como relación cercana, de comunidad). Que aprovecha el potencial de lo común (comunidad, centros escolares, hitos, necesidades compartidas), para desde la acción práctica, ir construyendo una red de actores del barrio, de origen diverso y cuyo foco es la mejora total o parcial (sector educativo, arte y cultura, juventud, mujer, deporte, etc) del territorio que habitan, en este caso como hemos dicho, el barrio.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

– Asentar una red vecinal que genere acciones comunitarias en el barrio que tenga como fin la transformación social del barrio.

– Canalizar procesos y acciones que tengan como fin reconducir la deriva del barrio hacia un proceso activo e inclusivo.

– Conquistar el espacio público desde valores de participación, convivencia y creatividad.

– Llevar a acabo actividades que favorezcan un cambio del imaginario del barrio a un barrio que se quiera y se cuide.

PARA ACCEDER A TODO EL TEXTO COMPLETO PINCHA EN LA IMAGEN:

2a Buena Practica Miradas positivas para transformar un barrio

Para acceder a más Buenas Prácticas del Servicio de Dinamización Vecinal pinchad AQUI